日前，环球影业宣布诺兰的新片暂定名为《奥德赛》，影片将使用全新的IMAX摄影技术拍摄。
这是一部古希腊神话题材的史诗动作大片，故事取材于古希腊著名的《荷马史诗》第二部分《奥德赛》。
下文将重点阐述史诗《奥德赛》的主要内容及创作历程。
古希腊十二位奥林匹斯神
宙斯，罗马名字为朱庇特，至高无上的统治者。天空王、雨神和积云神，有权使用可怕的雷霆，权威比其他神明加起来还要大。
神话故事里描写他先后爱上很多女人，不惜用各种诡计隐瞒妻子。
不过，即使在最早的记录中，宙斯也有崇高的一面。这种低俗和高尚的形象并存了很久。
赫拉，罗马名字为朱诺，宙斯妻子。婚姻的保护神，特别关心已婚妇女。有很强的妒忌心。
波塞冬，罗马名字为涅普顿，海神，海洋的统治者。宙斯的弟弟。
哈得斯，罗马名字为普路托，是冥王但不是死神。奥林匹斯神排行第三。
雅典娜，罗马名字为密涅瓦，是宙斯自己生的女儿，没有母亲，亭亭玉立的她是穿着盔甲由他脑袋里跳出来的。
都市女神，也是文明生活、工艺和农业的保护者。在后来的诗篇里她代表智慧、理性、纯洁。
巴特农是她的神殿，雅典是她的专属城市。
阿波罗，罗马名字相同，宙斯和乐朵(拉朵娜)之子，生在狄洛斯小岛，被称为“最具有希腊气质的神明”。
“光明之神”心中了无黑暗，所以也是“真理之神”。
德尔斐神殿是阿波罗的神庙。
阿耳忒弥斯，罗马名字为狄安娜，阿波罗的孪生姐姐，亦即宙斯和乐朵的女儿。月亮之神，野生动物的保护者。也有故事说她凶猛，报复心很强。
阿佛洛狄忒，罗马名字为维纳斯，爱神和美神。魅力无边，能骗倒一切神明和凡人，连智者在她面前都会方寸大乱。
宙斯和黛欧妮的女儿，不过后来的诗篇说她是由海浪里跃出来的，名字意为“海浪生”。“阿佛洛”是希腊文“泡沫”之意。
赫耳墨斯，罗马名字为默丘利，宙斯和擎天神阿特拉斯的女儿美雅的儿子，是宙斯的使者，想飞多快就飞多快。
阿瑞斯，罗马名字为马尔斯，战神。宙斯和赫拉的儿子，但两人都讨厌他。希腊人不喜欢阿瑞斯，罗马人对他却爱戴有加。
赫淮斯托斯，罗马名字为伏尔甘和墨尔西伯，火神。有的故事说他是宙斯和赫拉的儿子，也有的故事说是赫拉为报复宙斯生出雅典娜，而单独生下他。
赫斯提亚，罗马名字为维丝塔，宙斯的姐妹，与雅典娜和阿耳忒弥斯同为处女神明。“炉灶女神”是家庭的象征。
荷马&《荷马史诗》
公元前8世纪，古希腊出现了一位失明的吟游诗人，他背着一把七弦竖琴，在各个城邦之间用优美的语言、动听的歌声吟唱着世代传说的英雄故事。
他的诗在七弦竖琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，吸引了大批听众。
这些故事包括希腊的历史事迹、神话和传说。这位“失明诗人”就是古希腊最著名、最伟大的诗人荷马。
注: 希腊人称口诵诗人为“ aoidoi ”，即歌手［单数形式为“ aoidos ”是“ ode ”(颂诗)一词的来源］
荷马生于爱奥尼亚，生活在公元前10—9、8世纪之间。当时关于特洛伊战争的神话故事与传说在古希腊广为传颂。
据传，荷马集古希腊口述文学之大成，以仰抑格六音部写成《荷马史诗》，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部构成。
《荷马史诗》是一部著名的杰作，在文学艺术、历史、地理、考古学和民俗学方面都有重大价值，它是古希腊也是西方文学中最伟大的作品，被称为“希腊的圣经”。
《伊利亚特》和《奥德赛》现存最古老的完整文本源于公元 1100 年左右，它与诗人荷马所生活的年代相隔近两千年。
这些文本是学者们在东罗马帝国的首都君士坦丁堡(今土耳其的伊斯坦布尔）制作的。
尽管《伊利亚特》与《奥德赛》的主题存在着显著的差别，但仍是同一个故事的两个片段。
这是一个讲述希腊人(荷马称为亚加亚人)为了夺回被特洛伊国王普里阿摩之子帕里斯诱拐的斯巴达国王墨涅拉俄斯之妻海伦，渡海攻打特洛伊的故事。
希腊的英雄们经历了10年的战斗、围城与施展诡计，攻陷了特洛伊。
幸存的希腊英雄们于是踏上了归途，去与日思夜想的妻儿团聚。
《伊利亚特》主要讲述了希腊人与特洛伊人在特洛伊城下持续的战斗。
荷马在《伊利亚特》中所描绘的是一个充斥着暴力的世界，并用一种骇人的方式加以呈现。
这部史诗由怒火中烧的希腊英雄阿喀琉斯拉开序幕(前文：《热望征服世界的王者：马其顿的亚历山大》）
在《奥德赛》中，战争已经结束，主要讲述了希腊联军的首领奥德修斯返回故乡伊萨卡路途的故事。
悲剧史诗《伊利亚特》
在历史上产生过巨大影响的《荷马史诗》究竟是怎样的呢？
《伊利亚特》的故事发生在特洛伊战争第 10 年，历时 53 天，不过从第 2 卷到第 22 卷(全诗共 24 卷，15693行)，只过去了短短 5 天时间。
尽管史诗规模庞大、内容芜杂，它的主题，特别是时间却是紧凑的。
在《伊利亚特》的故事中，荣誉最为重要，即面对战争的恐怖时要保持个人尊严。
史诗中另一个重要的词是“ 愤怒 ”，它预告了一个关于这种人类所熟知的可怕情绪所带来的消耗性、自毁性后果的故事：
歌唱吧女神，
歌唱珀琉斯之子阿喀琉斯招灾的愤怒，
它给亚加亚人带来了无穷尽的痛楚，
把众多豪杰强健的魂魄打入了冥神的冥府，
而把他们的躯体作为美食，
扔给狗和各种兀鸟，
从而实践了宙斯的意图——
开始吧，
从初始的那场争斗，
卓越的阿喀琉斯和阿特柔斯之子、
民众的王者阿伽门农闹翻分手。
——荷马《伊利亚特》
每个人都会感到愤怒，但这种情绪对那些刀口舔血的人来说尤为熟悉。
在战场上，愤怒可能是一种保命的力量，它能增强人们在战斗中的勇气，但在团队中，愤怒会给个人带来毁灭。
这就是荷马史诗的主题。
受辱的阿喀琉斯知道自己是对的，他的伙伴们也知道，而他正当的怨愤情绪所产生的结果却是自己最好的朋友帕特洛克罗斯的死，以及即将到来的阿喀琉斯自己的灭亡。
荷马对愤怒的描写深深打动了那些最初的听众，他们通常也是战士。
喜剧史诗《奥德赛》
精彩的《奥德赛》也分为24卷，全诗分为三部分情节，不过相比直线叙述，它的展开更为盘旋曲折。
《伊利亚特》刻画了一个与自己所在的社会发生冲突的孤独者，而《奥德赛》中最重要的希腊词语是“男人”—它浓墨重彩地描写了一个远行千里、历经磨难后回到了自己在社会中的正当位置的人。
与《伊利亚特》描写人物日渐与社会疏离的叙事模式相对，《奥德赛》的叙事模式是重生和重新融入社会。
依据人们对荷马史诗的理解，《伊利亚特》是悲剧史诗，《奥德赛》是喜剧史诗。
在日常会话中，我们用“喜剧”来指代“幽默”，不过文学评论家在说“喜剧”时，他们指的是以和谐、认同告终的故事。
在《伊利亚特》中存在着许多幽默，而幽默不是喜剧，《奥德赛》中的幽默则很少。
由于婚礼能最好地展现社会和谐，由此，喜剧(如莎士比亚的喜剧)常常以婚礼结束。
《奥德赛》也是如此，它以奥德修斯与珀涅罗珀的假意再婚结束。
在《伊利亚特》中，阿喀琉斯关心的是不惜一切代价赢得荣耀，而在《奥德赛》中，英雄不惜一切代价为归家和恢复自己先前在家乡的地位而努力。
阿喀琉斯用暴力对付阻碍，他威胁要杀死自己的上司，而后，他杀掉了最伟大的特洛伊勇士；与他相比，奥德修斯也克服了障碍，不过其手段是智取、耍诈和伪装。
在《奥德赛》的首行诗中，他是一个“多才多艺”的男人，他能从不同角度解决问题，在史诗中的其他地方，荷马用“狡猾”“聪明”“诡诈”来形容奥德修斯。
阿喀琉斯痛恨这些品质，并在对劝说团所说的话中表达了这样的意思。
从这些方面来看，《伊利亚特》和《奥德赛》是完全不同的，尽管如此，它们却以一种惊人的方式相互补充：
在《伊利亚特》中叙述过的任何事件无一在《奥德赛》中重复，而后者为我们提供了前者所缺的有关特洛伊战争的大量信息。
这其中包括特洛伊木马的故事、阿喀琉斯的葬礼、墨涅拉俄斯和海伦返回斯巴达。
一种美德：追寻真理
流浪男儿的故事并非希腊人原创，早在荷马出生的两千年以前，美索不达米亚《吉尔伽美什史诗》中的英雄就离家远行，翻越玛舒山到太阳，然后涉过恶鬼居住的水域，寻找摆脱死亡的道路。
甚至《吉尔伽美什史诗》的开篇文字都与《奥德赛》相似：
发现万物的人，我会让他的名传扬万国；
历经万事的人，我会将他的故事告诉所有人。
他踏遍四方土地。
他经历万事，获有完全的智慧。
他发现隐秘之事，揭开隐藏之物。
他在大洪水未到时带来讯息。
他游走远方，足迹遍地，他归来疲倦，最后歇脚停息。
——《吉尔伽美什史诗》
吉尔伽美什是有关死亡意义的探求者，而在《奥德赛》中，虽然表现得不是很明显，但那位英雄同样是一位探求者：
告诉我，缪斯，那位精明能干者的经历，
在攻破神圣的特洛伊高堡后，飘零浪迹。
他见过众多种族的城国，晓领他们的心机，
心忍了许多痛苦，挣扎在浩渺的洋域，
为了保住自己的性命，也为朋伴返回乡里。
但即便如此，他却救不了伙伴，尽管已经尽力：
他们遭毁于自己的愚蛮、粗劣，这帮蠢货，
居然把赫里阿斯·赫披里昂的牧牛吞咽，
被日神夺走了还家的天目时机。
诵述这些，女神，宙斯的女儿，随你从何处讲起。
——荷马《奥德赛》
诚然，奥德修斯在旅途中什么都没学到。
不过，《奥德赛》本身就是探寻真理、在游历中追求知识的一个典范，尽管在游历结束时，英雄知道的并不比游历开始时多。
《奥德赛》&真实历史
荷马可能从近东的古老记载中继承了流浪者的故事，尽管如此，他的故事带有古风时代早期希腊生活的浓厚色彩。
约公元前 775 年，希腊人在那不勒斯湾创建了皮特库塞岛殖民地，该殖民地可能有五千居民，对如此偏远的地方来说，这是一个庞大的数字。
但更早的时候，肯定有过探索性的航行。
而在公元前 730 一前 650 年，可能另有三四万希腊人拓居西西里、意大利。
乘坐敞篷船从希腊到意大利异常凶险，《奥德赛》中所描述的波涛汹涌的大海中潜藏着怪兽和神奇生物也就不足为奇。
拓居西方的希腊人不是为探险去那里的，他们的目的是获利。
在《奥德赛》第 1 卷中，当雅典娜化作海员门忒斯来到伊萨卡宫殿时，这个动机显现了出来：
“听着，我会把你问的一切准确答全。
我乃门忒斯，恕我称宣，
聪颖的安基阿洛斯的儿男，
统治欢爱船桨的塔菲亚人，
如今来临此地，带着海船伴友，
如你所见，扬帆酒蓝色的大海，前往忒墨塞，
他们操讲异邦的语言，换取青铜，
我用闪亮的灰铁载船。
我的船停驻那里，
在远离城区的乡间，
泊靠林木繁茂的内昂山下，
在雷斯荣港湾。”
——荷马《奥德赛》
奥德修斯的宫殿坐落在伊萨卡小岛上，它正好处在从希腊到意大利的海上航线上。
早期的希腊探险家穿过伊萨卡与附近的凯法利尼亚岛之间的狭窄通道，在停驻伊萨卡岛南端的海港后，继续向北行驶到科西拉岛(今希腊西部)。
公元前 733 年，科林斯人（前文：《古希腊的美狄亚：一个悲剧女英雄的诞生》）在科西拉岛创建了一个殖民地，作为人们熟悉的希腊世界与该世界以外的“野蛮”世界之间的某种中转站。
早在公共前 5 世纪，修昔底德就认为科西拉岛是荷马所说的准阿喀亚岛，在抵家之前，奥德修斯曾在此停留，并讲述了他流浪的著名故事。
来自科西拉的航海水手穿过宽阔的海域，抵达意大利最南端(早在公元前 800 年，希腊人就与该地土著进行贸易)，然后沿意大利海岸朝南航行，直至他们转向北方、穿越危险的墨西拿海峡。
很久以前，该海峡被认为是荷马所说的斯库拉和卡律布狄斯。
从那里，他们沿着海岸向北航行至那不勒斯湾，希腊人在此与腓尼基航海人杂居，并与罗马北部神秘的伊特鲁里亚人有了早期的接触。
如果荷马亲自进行了这样的航行的话，也不足为奇。这显示了他对伊萨卡岛非常熟悉(间或有一些含混不清的地方)，看起来，他对该岛有第一手的认知。
《奥德赛》&民间流传故事
作为一个耍诈能手，奥德修斯在世界各地的民间故事中都能找到自己的同路人。
遵照一种共同的模式，英雄奥德修斯沦落到社会最底层，乔装成乞丐归家，在克服诸多阻碍(有一百多个求婚者反对他)后，他成为国王并与王后结婚。
尽管如此，从内在含义上说，《奥德赛》讲述的是到达别的世界并重生返归的一个男人的故事，这也是民间故事的一个主题。
在奥德修斯著名的冒险故事中，同样有许多强大的民间故事构成要素。
例如，奥德修斯最大的敌人是死神，他遭遇多种伪装形式(食人怪、怪兽、妖妇、女巫和吞噬一切的海上洪潮)的死亡。
女性人物持续不断地威胁或帮助他，史诗也是对女性类型(积极或消极)的研究。
与《伊利亚特》一样，《奥德赛》的大背景是同一个英雄世界，其中出现了许多相同的英雄人物，但荷马将自己的关注重点放在伊萨卡的日常生活上，那里居住着乞丐、奴隶、侍女和缺乏教养的贵族。
民间故事包含指导人们行动的民间道德标准，它们提倡的人类本能是惩罚或毁灭邪恶。
在史诗开端，荷马在叙述奥德修斯的同伴“遭毁于自己的愚蛮”时宣示了这一主题，在民间故事中，违反禁令常常导致毁灭。
同伴死亡的原因是“他们居然把赫里阿斯•赫披里昂的牧牛吞咽”，而这是他们被告知不应该做的。
对、错、惩罚在史诗中占有突出地位，这在史诗开头处的宙斯发言中表现得很清楚。
故事说，波塞冬赶去与无罪的埃塞俄比亚人(埃塞俄比亚是多雾的南方某地)举行宴会，而宙斯与其他神明坐在奥林匹斯宫殿里，思考埃癸斯托斯的命运。
埃癸斯托斯是阿伽门农的表亲，他与后者之妻克吕泰涅斯特拉通奸，并在阿伽门农从战场返回后帮助他的妻子谋杀了他。
阿伽门农和克昌泰涅斯特拉之子俄瑞斯忒斯长大成人后，杀死了埃癸斯托斯和自己的母亲，父亲报仇：
神和人的父亲首先发话，
在他们中说及，心里想着雍贵的埃癸斯托斯，
被阿伽门农声名远扬的儿子俄瑞斯忒斯击杀。
心想着此人，他对长生者们发话，说起：
“此事可耻，不宜，凡人太会怪罪神明，
说是错恶来自我们，实则应该归咎自己，
是他们的愚蛮招致悲伤，超越命运的限定，
一如不久前埃癸斯托斯的作为，
僭越命运，奸娶阿伽门农之妻，
杀他在归返之际，
尽管他知晓此事会招致败毁暴戾——
我们已先行告明，派遣赫耳墨斯，
眼睛雪亮的阿耳吉丰忒斯，
要他莫杀此人，
也不要追娶他的发妻，
因为俄瑞斯忒斯会来复仇，
沟向特柔斯之子，
一经长大成人，思盼回返故里。
赫耳墨斯如此告诫于他，
但此番深切的愿望善好，
却不能使埃癸斯托斯回心。
他已足付代价，如今。”
——荷马《奥德赛》
宙斯的评论在后来的希腊文学中很常见，他说，凡人要对自己的行为负责，因此在事情变糟时，他们不应责备神明。
在《伊利亚特》中，我们却找不到这类评论：
在这部史诗中，每天都有人死去，其原因仅仅是命运女神的谕令或他们的战士身份，而不是因为他们做的某些恶事。
赫克托耳犯过什么恶呢？这种强烈的道德立场是民间故事的一个特征，它隐藏在《奥德赛》中求婚者遭到毁灭的宏大叙述下。
奥德修斯对一百多人的残忍屠杀可能让某些人震惊，但求婚者做了他们不该做的事，他们就不能指望有什么好下场。
这些求婚者愚蠢地侵犯了奥德修斯的财产权利，他们罪有应得。
奥德修斯的历险
在《奥德赛》中，我们最先知道的是伊萨卡的概况与故事中的人物角色，包括不在场的奥德修斯，每个人都在谈论他。
而后，荷马改换场景，将叙事转向奥德修斯，他准备逃离偏远的加里普索的岛屿(这是第一个剧情转折点)。
奥德修斯乘木筏出海，但他的敌人海神波塞冬认出了他，并兴起一场大风暴，冲碎了筏子，奥德修斯在波涛起伏的大海中游了三天，然后才游到淮阿喀亚岛岸边，该岛的统治者是阿尔喀诺俄斯(意为“内心强大”)国王。
尚未出嫁的瑙西卡(意“船女”)公主在海岸碰到奥德修斯，把他带回宫。
很多天过去了，没人询问这个神秘的陌生人是谁。
在一次宴会上，这个神秘人士请歌手吟唱特洛伊木马的歌曲。这是奥德修斯想出来的计策。
听歌时，奥德修斯感动不已，潸然泪下。
“你为什么哭呢？”国王问道。
他回答说：“因为我就是奥德修斯。”
在《奥德赛》中，有二十多处这样自报家门的场景，这是民间故事的常用手法，而在《伊利亚特》中没有一处这样的场景。
对坐在宴会上入迷的淮阿喀亚听众，奥德修斯讲述了自己的流浪经历，这些故事全世界熟知。
不过，这些故事只占了《奥德赛》 1/6 的篇幅，奥德修斯的旅途经历是用三种形式展现出来的：
先是两个短篇故事，然后是一个长篇故事。
离开特洛伊之后，奥德修斯和自己的手下乘 20 条船来到位于特洛伊西北的色雷斯人领地，但许多人在一次袭击中丧生。
奥德修斯一行人离开此地，却被一阵风暴吹到吃忘忧果的人所在的岛上。
忘忧果是一种迷药，一旦食用，就会令人忘记自己归家的使命。
再后来，奥德修斯一行人漂流到独眼巨人的洞穴，被监禁其中，他的部分手下被巨人生吃了。
奥德修斯骗巨人波吕斐摩斯说自己的名字是“没有人”。
他把巨人灌醉，用一根棍子刺瞎了他的独眼。
波吕斐摩斯大声向邻居呼喊，说“没有人”刺伤了他，于是，邻居们让他回去睡觉。
奥德修斯又耍了一个花招，逃出了洞穴。
在一次接近成功的归家之旅(蒙风神之助)和一次短暂却差点澎命的冒险经历(与更危险的食人巨人相遇)后，奥德修斯来到喀尔刻(意为“鹰”)居住的岛屿。
传说中从特洛伊出发的 20 艘船中，只有奥德修斯的船幸存下来。
女巫喀尔刻将他的手下变成了猪，不过，奥德修斯在赫耳墨斯的帮助下打败了她，喀尔刻给他的手下解了咒。
奥德修斯和手下在岛上度过了轻松愉快的一年，直到最后手下提醒他归家的使命。
喀尔刻告诉奥德修斯，首先，他必须穿过环绕世界的俄刻阿诺斯河，并问询死去的祭司忒雷西阿斯的魂灵，以知晓有什么东西在前方等着他。
奥德修斯拔锚起航，并在一个烟雾缭绕的地方登陆。
他用羊羔血填满了一个坑，而后与聚集在坑周围的魂灵说话，包括忒雷西阿斯和阿伽门农的魂灵。
被谋杀的阿伽门农的魂灵先赞扬了奥德修斯的忠贞妻子珀涅罗珀（她与他自己的弑夫妻子极不同），再转而提醒他女性的本性，他回家时也要小心！
奥德修斯一行继续航行，他们经过塞壬居住的岛屿，她们的歌喉美妙，没有人能抵抗诱惑。
奥德修斯用蜡封住手下人的耳朵，把自己绑到桅杆上，以抵抗塞壬的诱惑：
他是唯一一个听到歌声而活下来的人。
而后，奥德修斯必须闯过斯库拉和卡律布狄斯这两关。
斯库拉吃了五个人，而其余的人逃脱并来到太阳神赫里阿斯•赫披里昂的岛上。
喀尔刻警告过奥德修斯不要吃太阳神牧养在那里的牛，但奥德修斯那些饥肠辘辘的手下违抗了命令。
早在前面的介绍中，我们就把这件事情描述为注定不得好下场的不道德行为、民间故事中“违反禁令”主题的原型。
当他们驶离太阳神的岛屿时，宙斯击毁了他们的船，以惩罚他们的不敬。
只有奥德修斯一人抓住船舵，得以活命，他被卷到卡律布狄斯掀起的旋涡，险些丧命。
最终，他到达加里普索的岛上，也就是史诗开始的地方。
不同于直线叙述的《伊利亚特》，《奥德赛》情节的展开是迂回曲折的，史诗中反复出现当下人物角色回忆从前发生的事情时故事闪回原点的桥段。
奥德修斯故事的主题
奥德修斯的历险故事是具有自身渊源的民间故事，荷马将其改编进自己的史诗。
奥德修斯的第一大敌是大海和海神波塞冬。
作为生命之源的广阔大海，在此却成了生命的对立面，迷失在海上好比死亡。
在波塞冬毁坏筏子后，奥德修斯游到准阿咯亚海岸，赤身裸体，如同婴儿一般。
他藏在一个像子宫一样的黑暗灌木洞里遮身。
一心想结婚的年轻女性瑙西卡把他从沉睡中唤醒，他赤裸着身体出现在她面前。
过后，他说她“给了他生命”。
和《奥德赛》中的其他地方一样，象征性的重生描述在这里的叙述中占据了主导地位。
与此相反，《伊利亚特》从未借助有象征含义的行动来讲述故事。
一如大海摧毁一切，睡神(死神的兄弟)、忘忧果(迷魂果)也横亘在奥德修斯和他的返乡之旅中间。
离开风神后，他在距伊萨卡海岸仅咫尺之遥时睡着了；当自己的手下吞食神牛时，他正好在赫里阿斯的岛上睡觉；在被带到伊萨卡海岸时，他同样处在沉睡之中。
和大多数民间故事一样，奥德修斯的历险故事保留了孩童眼中的一个嗜吃成性的世界，在这个世界中，吃和被吃是生活中的重要经历。
波昌斐摩斯和奥德修斯后来碰到的怪物拉斯忒吕戈涅斯吃了奥德修斯的手下，喀尔刻的猪(它们曾经是人)和真正的猪一样是可吃的，虽然荷马没这么说。
斯库拉则吃了奥德修斯的五个手下。
在荷马时代的希腊本土社会，人们应用尊礼、食物款待一位社会地位高贵的流浪者，这被叫作“好客礼”，即“热情待客”。
波吕斐摩斯改变了好客礼的习俗，他没有给客人安排食物，而是把他们当作食物！求婚者们同样违反了好客礼，他们未经允许就从别人的库房中拿东西吃。
民间散事中充满了怪兽，在《奥德赛》中，我们同样发现了这一点。
除此之外，我们还发现了魅惑、诡诈的蛇蝎女性，她们阻碍男性实现心愿。
在现实世界中，弑杀亲夫阿伽门农的克吕泰涅斯特拉是致命的不忠女性的代表。
在奥德修斯漂泊的那个陌生世界中，喀尔刻希望利用自己的美貌，引诱奥德修斯上床，使其失去人性。
至于塞壬，她们有着让人无法抵抗的美妙歌声(就像荷马自己的美妙歌声一样)，奥德修斯用计才逃过一劫。
斯库拉也是女妖。与此相对的是“好女性”。
尚未出嫁的瑙西卡公主在海岸发现了奥德修斯，她的母亲、淮阿咯亚王后热心助他返归伊萨卡。
在天界，雅典娜偏爱奥德修斯。
而在现实世界，有珀涅罗珀这位仁善之妻避挡贪婪的求婚者，并在阴谋诡计中活下来。
和埃癸斯托斯与克吕泰涅斯特拉同床一样，男人们想同珀涅罗珀上床，此外，和克吕泰涅斯特拉一样，珀涅罗珀有一个十几岁的儿子。
与前者不同的是，珀罗珀抵挡住了通奸和谋杀亲夫的诱惑，并欢迎丈夫回来再上婚床。
荷马&奥德修斯
在奥德修斯回到伊萨卡(第二个剧情转折点)后，我们看到了国王复仇的后果，自史诗开篇就酝酿着冲突的解决方案。
在《奥德赛》中，伊萨卡的场景占了足足一半的篇幅，这一半篇幅献给了亚里士多德所说的三分情节结构中的第三部分。
如果让在电影院里待惯了的现代观众去看的话，也没有一个人会容忍这样轻松的故事结局，虽然荷马为使故事生动用了不少手段：
许多虚构的故事、奥德修斯秘密潜入家中、对年轻求婚者们的大屠杀。
故事中重复出现多次自报家门的场面，例如，奥德修斯在最后脱掉他像洋葱皮一样的伪装，以显示自己是拉厄耳忒斯之子、真正的国王和王后真正的丈夫。
最初，他向岛上偏远地区一位忠诚的猪倌显露身份(奥德修斯是自己财产的主人)，然后向从国外返家的儿子忒勒玛科斯显露身份(奥德修斯是自己儿子的父亲)。
在他来到宫殿时，殿里的狗阿尔古斯认出他(奥德修斯是高贵的运动员)。
在殿中，老奶妈在给奥德修斯洗脚时从腿上的伤疤认出了他(奥德修斯是宫殿的主人)。
当他给自己那把有力的弓上弦(珀涅罗珀宣布，谁能做得此事，她便选谁为下一任丈夫)时，求婚者们认出了他，就是用这把弓，奥德修斯开始了大屠杀(他再次成为伊萨卡的国王)。
看着求婚者们的尸体，珀涅罗珀感激地命奶妈把奥德修斯的床搬出来，让他休息。
这是一个诡计，奥德修斯抗议说，“这不是我的床”，“因为我自己在长在地面上的一棵橄榄树周围造了我的床”。
由此，奥德修斯向珀涅罗珀证实他是她真正的丈夫，随后他们退到床上休息。
史诗以不让人满意、刻意为之的父子相认和一场人为制造的短暂冲突(与死去求婚者的亲戚的冲突，它被宙斯的一阵雷鸣打断)告终。
最终，秩序又回到了家庭和世界，呈现出一派亲人相认的乐观喜剧气象。
《奥德赛》中正义对邪恶的喜剧性大胜利冲散了悲剧史诗《伊利亚特》中灰暗的不确定性，是《奥德赛》而非《伊利亚特》构成了无所不在、需要一个皆大欢喜结局的现代电影情节的原型。
这便是荷马所创作的故事，它们界定了独特的希腊文化。受过教育的希腊人逐渐了解它们，并在他们的艺术中一次又一次地将其呈现出来。
它们对荣誉、正确行为、道德行为的问题进行了许多思考，使其成为整个文化给予大量关注的问题。就此而言，它们构成了西方文明的根基。
荷马史诗中的众神
众神在荷马史诗中所扮演的角色关键而又暧昧。
荷马把众神描绘为一个居住在奥林匹斯山的大家族：宙斯和他的妻子赫拉，以及他们的子女—战神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯图斯—和宙斯的私生子女—如阿波罗、雅典娜等。
然而，众神经常钩心斗角。
在《奥德赛》的故事中，雅典娜是奥德修斯的保护神，而宙斯的兄长波塞冬则对他恨之入骨。
《伊利亚特》中的众神更加分裂—赫拉与雅典娜强烈敌视特洛伊人，但阿波罗却站在他们一边。
众神还会为了达成自己的目的而不择手段—赫拉曾色诱宙斯，使他陷入沉睡，以便她实施自己的计谋。
这也为史诗增添了悲剧色彩，毕竟一旦众神行动起来，凡人便无能力。
但这也增加了人类个体塑造与众神无关的伦理立场的可能性。
当然，荷马史诗中多次出现英雄为了做出最佳选择而反复权衡利弊的描写。
他们甚至可以随心所欲地抨击众神，例如阿伽门农就曾痛斥宙斯对凡人的残忍。
荷马史诗的世界里有众多超越常人的英雄，其中一些是众神的直系后裔。
当他们抵达战场时，可凭一己之力扭转整个战局。
像阿喀琉斯、赫克托尔这类驾着驷马战车进入战场的“大英雄”，拉车的战马都拥有名字，还会在主人死后俯首哀悼。
阿喀琉斯似乎能一口气杀死数以百计的敌人。然而英雄也会死去。英雄与不朽的众神的区别就在于此。
在《伊利亚特》的故事中，赫克托尔与帕忒罗克洛斯战死沙场，而阿喀琉斯的死亡也得到了预言。
而且在荷马的笔下，死去的英雄只留下一个模糊的影子，而非在冥世中继续生活。
荷马&欧洲文化
荷马对欧洲文学最大的贡献，或许是提供了一种把个人的尊严置于众神意志之上的人物范式。
基督教时代来临后，上述精神逐渐被人遗忘，在此后的文学作品中，挑战上帝成了令人无法接受的行为。
在荷马史诗中，凡人与众神之间几乎不存在距离感，这使得角色能够拥有更加复杂的内心世界，从而让作品更加精妙。
然而，众神终究凡人的行为设置了边界，一旦越界便不再姑息。妄自尊大作为一种可怕的罪行，一定会招致惩罚。
在《奥德赛》靠近结尾的那血腥的一幕中，奥德修斯屠杀了所有追求其妻子的贵族，但仍宣称自己是正义的。
因为这些人没有对旁人表现出适当的尊敬，百般欺凌孤苦无依的佩涅罗珀，无耻地利用她的殷勤好客，所以他们的种种恶行早已逾越了“神法”的边界，受到诛杀乃是出于众神的意志。
荷马史诗的吸引力部分在于，它能够呈现一个和平的世界，而不只是充斥着战乱的世界。
在这个世界里，井井有条的家庭生活才是常态。甚至在战争期间，特洛伊仍保持着文明的气息。
对后世而言，荷马仍然是一位伟大的道德导师。
埃及奥克西林库斯遗址的垃圾堆中出土了大量纸草文献，其中抄写荷马史诗的有数千张之多，位居各古典作家之首。
在公元前5世纪的雅典，男孩们要用心学习这些史诗。
这不仅是传承一种文化遗产，还要基于不同的语境去理解诗中所描绘的各种关系，从中学习得体的举止。
以特洛伊战争为题材的悲剧把希腊的神话与戏剧联系在了一起。
直到罗马时代，荷马史诗依然保持着强大的感染力。
荷马不朽的天才体现在他赋予自己笔下的英雄完整的人性，而这些角色所面对的道德困境对于三千年后的读者仍具有现实意义。
拜荷马所赐，“特洛伊战争”这个意象早已融入欧洲文明的血液，成为一切战争叙事的原型，这也是所有因暴力而产生的道德困境与危险的原型。
IMAX全新拍摄技术展望
文章开头提到，诺兰导演的新片《奥德赛》将使用全新的IMAX技术拍摄。
“全新拍摄技术”都指向了IMAX研发的新一代65mm胶片摄影机。
其实早在2022年3月，IMAX就对外宣布与柯达、Panavision和FotoKem一起研发第二代胶片摄影机，原计划于2023年、2024年发布4个新机型。
但受到众所周知的原因影响，新机型发布一再推迟。
不过，新机推迟发布并未影响到某个新机型在《奥本海默》中的测试拍摄，而且测试结果还比较令人满意。
之前在由《华尔街日报》主办的“IMAX背后的技术”会议上，透露了更多关于新款摄影机性能方面的信息。
对于IMAX第二代摄影机来说，这不仅仅是一次简单的升级，而是要全面替代目前所使用的大画幅胶片摄影机，因为目前只有9台IMAX电影摄影机可用，而且都使用了数十年之久。
IMAX称，新一代机型并不是在老机型基础之上的改进，而是从零开始打造的产品。它们将是全新的65mm拍摄设备，将全面优于目前的IMAX机型。
IMAX首席工程师米洛斯·波波维奇说：
“第二代IMAX胶片摄影机主要由复合材料制成，包括碳纤维、钛合金、蜂窝夹芯板结构，这些材料和工艺正是制造一级方程式赛车所采用的。
尤其是钛合金和碳纤维的应用，让新机型在结构重量和强度都上了一个新台阶。
此外，机身还配备了新型光学器件、用于用户交互的五英寸全彩显示屏、更先进的无线连接等功能。
IMAX希望用装备这些新功能的摄影机与目前最好的大画幅数码摄影机相抗衡，以夺回原本应属于大画幅胶片的电影市场。”
正如IMAX首席执行官理查德·格尔丰德之前所说：“第二代IMAX电影摄影机旨在捕捉更生动的图像，并将更易于使用。”
它们主要表现在简化IMAX电影的拍摄过程，减少繁琐操作，使其用户界面更加友好。
综合看来，全新的IMAX胶片摄影机将会更加安静、更加稳定。全碳纤维机身、内部集成诸多全新技术。
换言之，整台机器性能和功能都得到了质的飞跃。
这次，诺兰导演拍摄《奥德赛》也是对IMAX全新技术成果的一次检验，而全世界的诺兰粉丝和IMAX粉丝们也将拭目以待。
